情色 调教 【采蚁集国节·端午】端午：瑞草话安康 节日叙传承

　　作家：王文超（中共北京市委党校玄学与文化教研部讲师）；张峰淏（中共北京市委党校玄学专科商榷生）情色 调教

　　端午节是夏日里最遑急的传统节日。端午节有许多又名，各地叫法不一，常见有端阳节、五月节，也有夏节、午节、重午、午日，以及艾儿节、儿子节等，可见端午节历史绵长，内涵丰富。

　　频年来，传统节日有了许多新的节俗。比如端午节若何“送祝愿”，就引起大师庸碌推敲。“端午安康”，如故“端午中意”，东谈主们在争辩中，牵记节日源泉，探寻现代价值。

清代雕漆嵌掐丝搪瓷龙舟竞渡图插屏画面

　　采百草以祛病

　　借香气以辟邪

　　端午日，近夏至，日间极长，接近一年之中太阳位于“天中”的极盛现象。“日长至，阴阳争，死陌生”（《礼记·月令》）。此时，阳气臻于过头，阴气将起，万物长势极盛，东谈主们最大的感受即是暑热难耐。古东谈主将这种身体感受称为“恶”，以为炎暑天时有险诈之气侵体，或称为毒气、邪气，抵御恶气最有用的目的即是制造“药气”。

　　端午采药，又称“蓄药”，“此日蓄药，以蠲除毒气”（《夏小正》），讲的即是古东谈主取法万物，以药气抵御当然之变的道理。俗话“端午节前都是草，到了端午就成药”。端午日不仅妥贴采药，还最宜制药，“可久不歇气息”（《岁时广记·合诸药》）。明清期间，端午采药制药的节俗绝顶大都，且肃肃在“午时”采药，如“午时收百草为药”“午正蓄采百草备毒”等。

　　采百草，祛百病，以艾草和菖蒲最为常见。“家有三年艾，郎中无谓来”，可见艾草愚弄绝顶庸碌。菖蒲算作一种水生草本植物，味辛性温，清热祛湿，相通深受见谅。

　　民间对百草的接纳因东谈主因地而异，苏州地区的“端午景”以蜀葵、石榴、蒲蓬、艾叶、榴花为主（《清嘉录》）；松阳“端午茶”以山苍柴、石菖蒲、小叶榕、银花藤、山当归、野丹参为主，也有其他草本植物，常常“一家一方”，莫得固定配方，多按照个东谈主体质、脾气习惯来配制，遵奉一定的警戒和妙技配制出“幽香”又“骄横”的端午茶。在浙江乐清，安徽淮北，福建宁化、闽北及湖南永州等地都有饮用端午茶的传统；温州地区还将盐和草药一同炒制成“端午盐”，又叫午时盐、茶五盐。用艾叶、芦苇叶包裹的粽子又未曾不是一种药补。除了食饮除外，药浴也有相通功效。屈原《九歌·云中君》讲到“浴兰汤兮沐芳”，即是指用草药沐浴，端午节因此又被称为“浴兰节”（《荆楚岁时记》），《岁时杂记》记录北宋“京师东谈主以桃柳心之类，当街做爱燂汤以浴，皆浴兰之遗凮也。”清代《帝京岁时纪胜》也记录了旧时北京端阳日以蒲艾沐浴的传统。当今许多地点也曾保留端午节洗头、沐浴的习俗，湖南有“洗了端午澡，一年身体好”的说法，海南东谈主将端午海水沐浴称为“洗龙水”，宝岛台湾在端午午时汲水晾晒，放入艾草、香茅称之为“清水”，擦洗身体以求唾手。端午佩香包、挂艾叶，则是将草药算作一种镇物，借助植物泄气的“香气”求吉辟邪。

五瑞图 张大千

　　端午采药，还有午时捕蟾蜍的陈腐传统。《淮南子》载“饱读造辟兵，寿尽五月之望。”在汉东谈主看来，五月蟾蜍有一种艰深力量，但后世将其算作药用，可能与嫦娥吞不死药，托身于月化为蟾蜍的神话故事关系（张衡《灵宪》）。明代《帝京景物略》中就记录了北京端午捕蟾蜍的经过，“岁五日，中侍例同御病院官，来捕虾蟆”“御病院官，旗物饱读励，赴南海子捉虾蟆，取蟾酥。其法：针枣叶刺蟾眉间，浆射叶上，以蔽东谈主目，不令伤也”。蟾酥入药，可治皮肤病，解毒消肿。清代宫廷稀疏制作“蟾酥锭”等避暑药，每年端午都会恩赏地点。民间深得此法，捕蟾入药，迟缓有了“癞蛤蟆躲不外五月五”等民谚。南边一些产蛇区还肃肃端午吃蛇，颐养风湿和皮肤病。端午前后，蛇虫加多，东谈主们将“五毒”算作镇物缀在各式香包上，最常见的是绿色蟾蜍形香包，除蟾蜍外，按五色还永别缀以蛇、蜈蚣、蝎子和壁虎，以毒攻毒，驱虫避疫。

　　我国南边广西、云南、四川、湖南等地还有端午“赶药市”的节俗。朔方从农历四月二十八运行的药王庙会，会期常至五月初五，庙会除了有义诊，还有施香包、粽子等习俗，河北安国药王庙会还有朔方最大的中药材集市。端午前后，南朔方都磨灭在求医问药，饱吸百药之气的氛围中。

　　可见，端午药俗不雅是中国东谈主得今日时，与当然植物动物共生共存而变成的最朴素的生涯玄学。民俗学家周星先生用“天地药”笼统这种不雅念，以为端午药物的诸多物资口头，蕴含的是抽象的力量，反应了中国东谈主遵奉阴阳二气、岁时天候的天地论想想。这种想想深入影响了东亚中文化圈，今天的日本、韩国、朝鲜、越南都有端午药俗的不雅念与施行，这其中，既有中国传统想想渊源，又有在地化的多元口头，共同组成了以药俗不雅为本色，追求现代生涯安康的端午文化圈。

菖蒲图 金农

　　交际的节日

　　情谊的再会

　　算作传统节日的端午节，从南北朝运行因牵记屈原有了新的节日内涵。古东谈主基于南边夏至飞舟竞渡、祭祀水神的传统，将竞渡与牵记屈原和谐在全部，正如南朝梁东谈主宗懔《荆楚岁时记》载，“按五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死所，故并命舟楫以拯之”。自此，竞渡成为端午中枢节俗之一。频年来，还有学者验证出端午鸟舟竞渡，要早于龙舟竞渡。南朝梁东谈主吴均《续皆谐记》又说，“屈原五月五日投汨罗水，楚东谈主哀之，至此日，以竹筒子贮米投水以祭之”。诚然古东谈主端午食粽（角黍）的传统在西晋《风土记》中早有说起，但牵记屈原主题的融入，进一步丰富了粽子的文化内涵。在端午节的东谈主物传闻中，介子推、伍子胥、曹娥、张谈陵等也因颠倒东谈主格和好意思丽德行成为各地牵记的对象。因此，端午节耐久传承着追念先贤、慎终追远的节日内涵。

　　唐宋以后，端午节与春节、上巳、中秋、重阳、腊日一谈成为古东谈主生涯中“燕游山水，以宣乐意”的遑急节庆。唐代诗东谈主刘禹锡在《竞渡曲》中灵活态状了发生在湖南沅江的龙舟竞渡，在彩舟威望磅礴竞相飞渡的面孔之余，他还属意到围不雅人人：“民俗如狂重此时，纵不雅云委江之湄。彩旂夹岸照蛟室，罗袜凌波呈水嬉。”东谈主潮倾盆中晃动着老庶民的真性情。到宋太宗期间，竞渡成为一种水嬉活动，本领不再限于端午，而是从每年二三月就运行举办，宫廷竞渡的地点主要在金明池，此时“大堤士女立如堵，乐事年年动荆楚”。《金明池争标图》艺术再现了官方竞渡游东谈主如织的场景，这种习尚一直延续至南宋期间的西湖竞渡。宫廷好竞渡，这种习尚也导致竞渡在宇宙大界限内开展。明清竹枝词也多见态状端午吵杂节庆的面孔，“亦从江畔买轻舟，儿女纷繁上舵楼。贪看阵势总冒险，浪花如雨扑东谈主头”。

　　端午节庆更少不了东谈主伦亲情。“市上家家尽掩门，觥筹交错笑声喧。”“万家杯酒庆中天，蒲剑常同艾虎悬。”“门前犬吠存眷甚，知是邻姑拜节来。”亲一又网络、把酒言欢，喧闹中透着良善。“姊妹双双联袂去，北城游罢又西城。”“城里谁家好儿子，北妆高鬓颇合适。怪郎急杀出城去，不愿携侬看水嬉。”姊妹情深、柔情密意，估客富贵间情比粽香。一首安徽铜陵民谣率真地涌现了端午节庆中的郎情妾意：“五月探花端阳节，郎掐青艾姐头上安，我俩喝一杯雄黄酒，手捧仙桃两半边，姐半边来郎半边，我二东谈主吃了赛至人。”端午是交际的节日，情谊的再会。

　　在快节拍的现代社会，端午小长假让咱们约略暂时放下责任，全身心奔向当然、归来亲一又，舒畅享受瑰丽乡村、探访故国大好疆土、千里浸感受多元场景、即时破钞节日商品。亲一又间最简便的一句祝愿，继续的是情爱。

　　“端午安康”虽于史无据，但和端午“蓄药除毒”的悠久习俗相符。谈一句“端午安康”情色 调教，反应的是传统药俗不雅和戍卫生命理念的延续，折射了现代中国东谈主对和谐共生、得当时序的追求。

善良的小姨子在线